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　　“定力”一词来源于佛家语，意为“伏除烦恼妄想的禅定之力”。以“定”字为基，淬炼出一名新时期合格党员应有的人生“四境”。

　　一境：定者，心地清净，善辨真伪，善分曲直。身处人人都有麦克风的“自媒体时代”，唇枪舌战硝烟弥漫，信息真伪诡谲难辨，定力不足者稍有不慎就会被卷入流言的漩涡，成为造谣者的帮凶。所谓“谣言止于智者”，何为“智”？三国时期的曹操与刘备，天资当有差别，前者资质显然高于后者。然智者心数不定，亦会一叶障目，佞信反间，错杀忠良，终致兵败赤壁；愚者若心定志坚，亦能洞若观火，知人善用，用人不疑，成就五虎美谈。此乃“大智若愚”的又一奥义。真正的智者应是心智坚定之人，敢于坚守内心用于判断是非曲直的基本标准，因而不会轻易被谣言所误导，人云亦云；亦不会被假象所迷惑，曲意逢迎。

　　二境：定者，心若磐石，不随物流，不为境转。春秋时期奕秋收徒的故事广为流传，同一个老师教授资质相当的两个学生，一个能摒除杂念，潜心修学，另一个却心不在焉，贪玩成性，其结果自然大相径庭，可见“名师出高徒”的关键还是在于“高徒”个人的定力修为。由此谈及现实中日盛的浮躁风气，从一些高校片面追求论文发表数量的科研浮躁，到一些干部热衷形象工程、面子工程，制造政绩泡沫，再到“赚快钱”“走捷径”等功利心态在社会上颇有市场，由此带来的种种危害性着实不容小觑。古人云：“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”古往今来，为学、立业，无不以定力为成事之基，以专注为成功之道。反思当下，党员格外需要摈浮去躁，涵养定力，宁静致远。

　　三境：定者，心定神闲，临危不惧，处变不惊。《三国演义》中有一幕令人印象特别深刻：司马懿率军兵临城下，诸葛亮城楼抚琴唱曲，淡定自若，仅凭一人之力智退数万魏军。一计空城，打的其实就是一场“实者实之，虚者虚之”的心理战，而决定此计成败的就是施计者“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的强大内心。反观今人，遇险自乱阵脚，慌不择路者有之；遇难谈虎色变，畏首畏尾者有之；遇苦巧言令色，明哲保身者更有之。很多时候，打败我们的并非困境本身，而是我们对于困境的恐惧和懦弱。试问没有强大的意志支撑，何来排除万难的勇气和毅力，何来急中生智的心神和巧思。

　　四境：定者，心安理得，光明磊落，坦荡无私。人人皆有所好，党员领导干部亦不例外，然“上有所好，下必甚焉”，诸如“齐王好紫衣”，“楚王好细腰”的案例不甚枚举。位居权重者的爱好，极有可能影响其手中的权、身边的人乃至社会的风气，自然也关连着自身的品性、操守乃至前程。所谓“疾风知劲草，板荡识诚臣”，以史为镜，既有鲁国公孙仪嗜鱼却拒鱼的千古佳话，也有司马子反嗜酒被斩杀阵前的前车之鉴。一如在狂风中才能看出草的坚韧，乱世之中、大难之前、利诱之下，方能显出一个人真正的风骨和品行。

　　然党员定力并非凭空而来，也不可一朝习得。诚如王阳明所说“破山中贼易，破心中贼难”，党员欲修“四境”，必当先破“四贼”。

　　一破奋始怠终，修业之贼。正如《诗经》所言：“靡不有初，鲜克有终。”一路支撑我们走向目的地的是起点的初心。有的人唯利是图，其初心自然会随着利益权衡而不断改弦更张；有的人则始终活在他人的眼光里，久而久之难免身心俱疲。只有拥有追求真善美等美好事物的坚定信仰，发自内心地热爱身边的人、所从事的工作、所处的城市和国家，并适时放慢脚步审视初心，警省自我，我们才愿意始终如一地通过自我约束去承受人生的磨砺，学会牺牲，懂得担当。

　　二破缓前急后，应事之贼。做事的方法，最忌缓前急后，虎头蛇尾，这在本质上是一种拒绝推迟满足感的表现。人之所以容易被诸多诱惑和杂念所扰，原因就在于及时行乐的思想作祟，奉行先甜后苦，却从未真正体会到小苦之后的大甜。明代吕坤曾经说过：“闲中不放过，忙时有受用。”推迟满足感，就是不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序，先有未雨绸缪的远见，才有以不变应万变的气定神闲。

　　三破躁心浮气，蓄德之贼。缓前急后的根源，在于心浮气躁。《道德经》里讲：重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君。可见“躁心浮气”有戕害个人道德修养之嫌，而究其根源又在于欲望太多。适度的欲望能给予人前进的动力，但贪欲只会让人迷失方向，无所适从。戒骄戒躁当从学会舍弃开始，一如心理学倡导的“空杯心态”，只有怀着放空过去的态度轻装上阵，我们才能心无旁骛，笃行致知。

　　四破疾言厉色，处众之贼。所谓相由心生，浮躁之人，多有戾气，容易对人疾言厉色，长此以往，人人敬而远之，也即时下广为流传的“远离垃圾人定律”。圣贤孔子毕生推崇一个“恕”字，其精神内核即是“己所不欲，勿施于人”。人与人之间没有高低贵贱之分，若人人能做到以赤诚之心示人，以谦逊之心待人，以友善之心助人，久而久之定能蔚然成风。

　　修业、应事、蓄德、处众之事虽难，皆事在人为。有志者事竟成，其间奥妙亦不过“定力”二字尔尔。